مذكرات سيمون بفايفر: قراءة تاريخية تُنبه الأمة الجزائرية

يمثل التاريخ مرآةً تعكس واقع الأمم، ومن يطالع ماضيه بعينٍ ثاقبة يستطيع استخراج العبر التي تنير مسار المستقبل. ومن بين الوثائق الثمينة التي تستحق الوقوف عندها، تبرز مذكرات الألماني سيمون بفايفر، التي ترجمها وقدّمها الباحث الجزائري الدكتور أبو العيد دودو، لتصبح إسهامًا فكريًا ووطنياً في توعية الشعب الجزائري وتحذيره من الغفلة وإيقاظه على دروس الماضي كي لا يتكرر الخطأ ذاته ولا تعود الجزائر فريسةً للأطماع الخارجية.

نثني على جهود الدكتور أبو العيد دودو وترجمته الدقيقة لهذه المذكرة، مؤكدين أن اختياره لهذا العمل لم يكن عشوائيًا؛ فكان اختيارًا واعيًا لباحث ومفكر جزائري يشعر بمسؤوليته تجاه وطنه، ويؤمن بأن التاريخ ليس مجرد أحداث ماضية، بل هو وعيٌ حاضر ودليلٌ للمستقبل، وأن قراءة الماضي بوعي نقدي تساعد الأمة على تجاوز أخطائها وتفادي الوقوع في مآزقٍ أدت إلى سقوطها تحت وطأة الاستعمار.

بهذا المعنى، تُعد ترجمة الدكتور دودو بمثابة جرس إنذار ونداء صريح للأمة الجزائرية لتستيقظ ولا تنسَ دروس الهزيمة التي نتجت عن التشرذم والضعف والاعتماد على الغير، مع تذكّر أن الوعي التاريخي هو السلاح الأقوى في مواجهة تحديات الحاضر والمستقبل.

ولد سيمون بفايفر، الشاب الألماني، في منطقة راينهيسن تقريبًا عام 1810، وفقد والديه في سن مبكرة فتكفله أقاربه وأُرسل إلى المدرسة. وفي سن الثالثة عشرة، اشتعلت في نفسه روح المغامرة وحب الاستطلاع، فتابع دراسة الجراحة بحماس، لكنه عاش وحيدًا بعيدًا عن إخوته، فقرر البحث عن سعادته خارج وطنه.

سافر إلى هولندا عندما كان في الخامسة عشرة من عمره، التحق بمدرسة بحرية، ثم ركب السفينة "ديانا" في ديسمبر 1824 متجهًا إلى البحر الأبيض المتوسط. لكن القدر كان له بالمرصاد؛ فبعد أن واجهت السفينة عاصفة هائلة كادت أن تفرقها، اعترضها القراصنة الجزائريون، فُرِغ بفايفر أسرًا ونُقل إلى مدينة الجزائر.

هنا تبدأ الفصول الأكثر دلالة في مذكراته، إذ لا يُعد بفايفر مجرد مؤرخ من خارج الأحداث، بل شاهد عيان عاش تفاصيلها وتفاعل مع شخصياتها وعاصر لحظة السقوط المفجعة التي غيرت مسار تاريخ الجزائر.

قضى بفايفر نحو خمس سنوات في قصر الخزناجي أفندي؛ بدأ عاملاً في المطبخ يؤدي مختلف الأعمال المنزلية، ثم ارتقى إلى طبيب خاص للوزير، ما أتاح له الاطلاع على كل ما يجري في المدينة ومحيطها بفضل علاقاته المباشرة مع عدد من الشخصيات داخل القصر وخارجه.

تُعد مذكراته حافلة بالوقائع والأحداث التاريخية التي يصعب العثور عليها في مصدر آخر، وتقدم صورةً مفصلةً عن المجتمع الجزائري في لحظة تحوله المصيري. وما يثير الإعجاب أن بفايفر يتفوق على معاصريه في سرد التفاصيل؛ فبينما اكتفى حمدان خوجة بالإشارة إلى بعض الوقائع دون الخوض في تفاصيلها، يروي بفايفر الأحداث بإسهاب ولا يتردد في ذكر ما وصل إلى سمعه. ولا يقدم كتاب أحمد أفندي، الذي وصف نفسه بأنه جزائري، سوى بضع صفحات فيها إشارات خفيفة إلى الأحداث، وختامًا بعبارة عربية غامضة في الترجمة، بينما كانت الصياغة الفرنسية والتركية واضحةً تمامًا، مشيرةً إلى أن أمر الجزائر قد انتهى، لكن الأهم أن يعيش سلطاننا في منطقة أكثر ازدهارًا وثباتًا.

يشرح الدكتور دودو أن هذا الاعتراف يفسّر لماذا تخلى الأتراك عن الجزائر بسهولة؛ إذ لم يروا فيها وطناً يستحق التضحية، بل مجرد منصب وغنيمة. وعندما اشتدت الأزمة، فضلوا السلامة الشخصية على الدفاع عن أرض ليست أرضهم.

تتعلق النقطة الجوهرية بطبيعة الحكم في الجزائر قبيل الاحتلال؛ فكان الأتراك، وهم أقلية حاكمة، لا ينظرون إلى الجزائر كوطن لهم، بل كمنطقة نفوذ يجمعون منها الأموال، ولا يربطهم بها رابط روحي أو وطني. لذا، عندما هاجمت قوات الاحتلال، لم يجدوا غرضًا في البقاء، فتركوا الجزائر فريسةً للاستعمار.

تضيف المذكرات حديث بفايفر عن دور اليهود في الإدارة الجزائرية وتأثيرهم السلبي في كسب ثقة المواطنين؛ إذ كانوا وسيطًا بين الأتراك والفرنسيين وبين الحكام والمحكومين، مستغلين نفوذهم لخدمة مصالحهم الشخصية على حساب المصلحة الوطنية.

يُذكر الدكتور دودو شخصية باكري، خاخام الطائفة اليهودية، الذي كان يجمع الضرائب من اليهود ويسلمها إلى الخزناجي، وكان في الوقت نفسه نائبًا عن فرنسا في التفاوض مع الحكومة الجزائرية وتيسير البضائع إليها. فقد كان يخدم الداي وفرنسا معًا، وهو ما أدى إلى اتهام الداي له بالتعامل مع أعدائه، فصُدر بحجزه وأسر عائلته ست سنوات حتى دخل الفرنسيون الجزائر.

تُبرز هذه الفقرة خطر الازدواجية في الولاء وتسلل العملاء إلى مراكز القرار، وتُظهر كيف يمكن للأقوياء أن يمارسوا نفوذهم عبر ضعاف النفوس الذين يبيعون وطنهم مقابل المال أو المنصب.

من الفصول المهمة في كتاب بفايفر حديثه عن الباي التيطري، مصطفى بومزراق، ووصفه لطبيعته ومطامحه، وصراعه مع الجنرال بورمون، الذي أظهر استعدادًا كبيرًا لقبول الرشوة وتوزيع المناصب على أساس العروض الضخمة المقدمة من الراغبين، كل ذلك بالتعاون مع اليهود.

هذه الصورة القاتمة للإدارة الجزائرية، المملوءة بالفساد والانقسامات والاستبداد، تفسر كيف تمكنت قوة أجنبية، استغلت الضعف الداخلي، من احتلال بلد بحجم الجزائر بسرعة نسبية.

ما حدث في معركة سطاوالي يعد خير دليل؛ إذ تخلى القبائل عن مواقعهم فجأة وانسحبوا على حين غرة، ما أوقع ارتباكًا في صفوف الجيش الجزائري، فاستغل الفرنسيون الفرصة وصدّوا هجوم المسلمين، ثم هجموا بقوة، فكان النصر حليفهم.

وصف بفايفر أن انتصار الفرنسيين جلب فرحًا وغبطة للطبقات الدنيا الجاهلة التي لم يكن لها ما تخسره، بينما كان الأغنياء من الأتراك والعرب صامتين، فقدت تجارتهم، ولم يبقَ أمامهم سوى مستقبلٍ مخيفٍ ينتظرهم، فكانوا ينتظرون بحزنٍ وكآبةِ هبوط الفرنسيين إلى البر.

أما وضع الأتراك فكان أصعب؛ فقد كان عددهم في الأزمنة الماضية يتراوح بين 12 و14 ألفًا، وهو عدد لم يكن كافيًا لحماية دولة الجزائر. ومع الحصار الفرنسي وقطع العلاقات مع السلطان وموت بعض الإنكشارية وفرار فرق أخرى، انخفض عددهم إلى أقل من ألفي رجل، مما جعل المقاومة شبه مستحيلة.

بعد سقوط المدينة، وصف بفايفر المشاهد المؤلمة بدقة؛ إذ ساد صمتٌ رهيب بعد انفجار المدافع، وترددت أصوات البكاء والنياحة في أرجاء المدينة. كان هناك آلاف الجرحى يتألمون، وصعدت النساء والأطفال إلى الأسطح يبكون بشدة، بينما هرع الرجال إلى القصبة لحمل الداي إلى التفاوض مع الفرنسيين.

أظهر الداي شجاعةً غير عادية؛ فقد رد على رعاياه قائلاً: "إن حسين باشا لن يتفاوض مع الفرنسيين ما وجدت القصبة، ولألني لأفضل أن أنسف القصبة والمدينة كلها على أن أخطو خطوة كهذه". ولكن الضغوط كانت أكبر، فأرسل وفدًا للتفاوض، لكن الجنرال بورمون رفض المفاوضة وطلب الاستسلام الفوري وإلا سيتأنف قصف المدينة.

بعد ضغوط شديدة من الوزراء والعلماء وكبار الموظفين، خضع الداي ووقع صك الاستسلام الذي ضمن له حفظ حياته وحياة المواطنين وممتلكاتهم وممارسة الطقوس الدينية، مقابل تسليم جميع البنايات العامة والحصون.

في صبيحة اليوم التالي، 6 جويلية 1830، دخل الفرنسيون مدينة الجزائر منتصرين. وكان بفايفر واقفًا أمام المستشفى عندما اقتربت منه فرقة من المشاة بقيادة جنرال، وقد لاحظ الضباط في تلك اللحظة معاملة الفرنسيين للمسلمين بلطف، فسمع بفايفر الأتراك يقولون: "انظروا إلى هؤلاء الكفار! لقد انتصروا علينا، ومع ذلك تعاملهم معنا بالمروءة والشهامة. لو كان النصر لنا لسلكنا معهم مسلكًا آخر! ".

تحمل هذه العبارة إدانةً صريحة لسوء معاملة الأتراك للجزائريين وتبريرًا جزئيًا لترحيب بعض الفقراء والعامة بالفرنسيين الذين ظنوا في البداية أنهم محررين من الظلم. سرعان ما تبين أن المحتل يبقى محتلاً، وأن الاستعمار، مهما تزيّن بثوب العدالة، يظل نهبًا واستغلالًا وقمعًا.

تكشف المذكرات عن مشاهد أخرى مثيرة، منها معاناة الجرحى وعلاج بفايفر لهم، وتنظيمه للمستشفى وتدريبه للممرضين، وقصته مع رئيسة ماخور عام أصيبت في المعركة ورفضت أن يلمسها طبيب أجنبي، فأرسلت إليه طلبًا للمجيء لمعالجتها. عندما دخل عليها، وجدها جالسة على فراشها محاطة بأربع فتيات سافرات، وقد غطت وجهها وعنقها، بينما كان صدرها وذراعيها وفخذيها عاريين، فلفت ذلك انتباهه عند دخوله الغرفة. بعد أن عالجها، قال له أحد الضباط الفرنسيين: "هذه المرأة هي من أشجع النساء في الجزائر، وقد تصرفت كالجندي الباسل"، مع أن هذا القول يحمل رائحة الاستشراق، لكنه لا يهمنا في سرد القضايا التي أثارها صاحب المذكرة

اقرأ أيضاً: الجزائر تُطلق مهرجاناً دولياً للفكر يبرز الثقافة كأداة دبلوماسية · قصة مليكة: رحمة على طريق الصحراء تجتاز القارات